巴别塔编年番外七 人之道

苏阳：“道可道非常道。

如果用有限的语言将道描述出来至多也只是道的一部分并非全部。

而既然是由我来描述那么必然是我主观意向的理解。

至于真实与否还要看不同的人们各自的理解。

所谓道人之道用比较贴切的说法来说的话更像是人基于一些标准的自我约束。

张弛有度拿捏自如。

是谓失道而后德失德面后仁失仁而后义失义而后礼。

在失去了内在约束也就是失道之后人们就转为由外部约束来规范行事。

例如德就是一种非强制的外部约束。

基于人们之间的扣扣相传。

德的要求甚高且并非强制自然是有许多人做不到的。

所以降了一个标准就有了仁。

与德的情况近似仁的要求高非强制。

在现在人看来都是有的话受人爱戴没有的话也可以理解。

从这个观点就可以看出许多人是做不到或者“有心无力”的样子。

所以又降了一个标准有了义。

从义开始就有些强制和惩戒的意味了。

有义之人受人尊敬而无义之人会受到他人的责备与排挤。

人应有义但无义之人却多不胜数。

从有义之人受人尊敬就能看得出义仍不是一个多数人可以轻易做到的外部约束。

又降了一个标准就是礼了。

战国开始礼不可谓不强制。

若是无礼刑罚家法之类常不能免。

但通过向后的逐渐发展礼的规限也放宽了。

有礼的人让人感到舒服无礼之人也不过是被人背后议论两句而已。

不可谓不悲哀。

最后是法强制且惩戒严厉。

可以看得出外部约束的门槛不断的放宽其强制性与违背的惩罚却在不断的提高。

这也是我认为老子所想要表达的意思。

若是人们失道失去自己内部的准则与约束而依靠于外部约束的话情况只会变得越来越糟。

人们对恶行的容忍程度不断被拉宽最终礼乐崩坏道德沦丧。

不得已用严厉的刑法来规限人们。

但即便如此恶未能止。

这一切从人们放弃内部约束的道转投为外部约束开始就是必然会发生的事情。

当然了对于失道其实也有更通俗的例子就是本末倒置。

譬如因为想要一个稳定的工作而去成为一名教师而不是想要为了想要教书育人而去成为一名教师。

本来对于类似职业酬劳的设立是为了酬应无私。

以此看不可谓不讽刺。

这里就不得不提一个典型的例子天主教徒们。

原本宣扬善行天堂恶行地狱就是为了劝人行善莫要行恶。

天堂和地狱不过是两个无关紧要的概念而已。

但人们却变成了为了上天堂而行善无所谓天堂地狱而行恶。

还有些人行恶之后寻求‘忏悔’以确保自己可以免于刑罚可悲可笑。

” 多尔南：“我听说你们中国有句话叫放下屠刀立地成佛。

与天主教的忏悔入天堂有着相似的意思。

” 苏阳：“确实并且有许多人都对此感到不平衡和可笑。

但实际上这是因为人们习惯性的把‘放下屠刀’和忏悔来当做一个工具一个开关来看待。

认为只要‘忏悔’了或者放下屠刀就能上天堂或者成佛。

但其实不是的。

所谓的放下屠刀和忏悔都是对自己恶行的认知、醒悟和杜绝。

以内部约束来和自己曾经的恶行一刀两断。

在此之中不乏对自身过去的完全否定一级对其感到深恶痛绝的厌恶和痛苦。

它们是一种行为是寻道的行为是向善的行为。

一心想要利用这些来达到目的人是做不到这样的行为的。

真正的放下屠刀是为了放下而不是为了成佛。

真正的忏悔也不是为了能上天堂而是为自己的恶行而感到痛苦且永不再犯。

像是犯人们的后悔不过是因为刑罚而后悔因为被抓到而后悔并非因为自己的恶行而后悔这并非忏悔。

说到这里其实就又绕回了我之前所说的失道也就是本末倒置。

说起来我又想起了一个例子王阳明格竹。

他也是同样的将格物致知的格物当成了工具来使用。

他认为只要‘格物’就能致知。

所以挑选了含义较为高雅的竹子开始观察开始‘格物’。

直至后面大病也未能格出个所以然来。

但实际上朱熹理学所倡导的格物致知与炼金术师们所提出的‘理解-分解-再构成’有着相近的含义。

格物致知指的是多角度观察、剖析物体的细节与内涵来了解物体的构成和其中的道理。

而所谓理解-分解-再构成说的是先理解事物的大体状态、样貌和情况然后酌情将其分解成相关的组成元素最后根据自己的理解和经验在将其重组回当初的模样或是自己想要组成的样子。

两个理论不尽相同。

” 多尔南：“你不是大多数时间都在香格里拉呆着吗？怎么知道这么多？” 苏阳：“有时候有些事物当你看到它你自然会明白它的含义。

况且这些都只是我的主观解释。

对于事实如何每个人都有自己的理解。

而每个人也都固执的只相信自己所以事实究竟如何反倒显得不那么的重要了。

” 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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